학내 언론사

제 749 호 [교수칼럼]“Diamonds and Rust”, 어느 디바의 회상

최근 밥 딜런의 데뷔 시절 이야기를 다룬 영화 <컴플리트 언노운>을 보았다. 영화는 혁신의 대명사 스티브 잡스가 추앙한 영웅이기도 했던 밥 딜런을 포크송 음악계의 혁신가로 묘사했다. 그 이미지가 아주 강하여 그의 다른 면면들은 흐릿하게 보이기도 했다. 대중음악인의 노벨문학상 수상은 2016년에 일어난 매우 기념비적인 사건이라서, 대중문화와 관련된 교양수업을 하면서 반전과 인권운동에 참여했던 그의 노래를 거론하지 않을 수 없었다. 강의자료를 만들면서 새롭게 바라보게 된 사실이 있다. 그것은 어린 시절 나의 우상이었던 조안 바에즈와 그와의 관계였다. 7·80년대 우리나라에서 저항의 아이콘이기도 했던 조안 바에즈에 관한 소식은 그 이후론 별로 접하지 못했다. 세월을 점프해 마주한 그녀의 영상엔 노년의 디바가 “Diamonds and Rust” 노래 가사를 개사해 부르는 모습이 나왔다. 원래 1975년에 발표한 이 노래의 가사는 그녀가 밥 딜런과 이별한 후 10년이 지나서 그들의 사랑을 회상하며, 다이아몬드 같은 이름다운 추억과 동시에 녹슨 것과 같은 아픈 상처를 전하는 내용이다. 그녀는 개사한 가사를 통해 이별 이후 사랑의 쓰린 추억인 ‘다이아몬드와 녹’을 이제는 거기서 ‘다이아몬드만 갖겠어’라며 유쾌한 조크로 마무리한다. 이 노래는 실제로 그녀와 밥 딜런의 이야기를 담고 있다. 이미 명성이 자자했던 60년대 초, 조안 바에즈는 자신의 투어에서 무명의 밥 딜런을 배려해 그를 무대에 세웠고, 그 덕분에 딜런은 노래할 기회를 얻었다. 그 이후 함께 공연도 하고 사랑도 하며 서로 정신적 교류도 나누었지만, 어느 순간 딜런은 자기만의 음악을 고집하며 그녀가 추구했던 저항의 음악 세계를 벗어나고 그녀와의 사랑에서도 멀어지게 된다. 잠수타고 떠난 그는 다른 여인과 만나 젊은 방랑자의 이미지를 벗어던지고 가정을 꾸렸다. 그렇게 각자의 삶을 이어가던 어느 때인가 익숙한 목소리가 전화기로 들려왔다. 조안은 잊었던 그와의 옛 추억을 떠올리며 노랫말을 만든다. "10년 전 나는 너에게 커프스를 선물했지." 여자가 남자에게 커프스를 선사했다는 의미는 명예를 안겨주었다는 메타포라고 한다. 어느덧 80대가 된 조안은 최근 영상에서 ‘10년 전’을 ‘60년 전’으로 개사한다. 이미 예전에 ‘30년 전’으로 부르기 시작할 때부터 그녀는 이제 다이아몬드만 갖겠다며 짓궂게 관객들에게 농을 건넸다. 지난 사랑에 집착하지 않고 나를 놓아주고 그를 놓아주는 이와 같은 농담에 담긴 관대함은 세월의 공덕일까. 세상살이에서 가장 어려운 일은 관계 맺기에 얽힌 여러 인과가 아닐까 싶다. 살다 보면 믿었던 사랑이, 믿었던 핏줄이, 믿었던 이가 내게 감당하지 못할 상처를 안겨주기도 한다. 옛 어른들은 전생에 지은 죄를 갚는다는 말로 위안 삼기도 하지만, 그런 비과학적 비이성적 논리로 위로가 될까. 의문이 해소될 수 있을까. 그러나 그 말 안에는 궁극적으로 어떻든 간에 용서하고 품으라는 의미가 내재해 있는 듯하다. 흔히들 하는 말, 별 뜻 없이 공중에 떠도는 말에 어쩌면 인생살이를 통해 체득한 심오한 깊은 지혜가 담겨 있는 게 아닐까 싶다. 원수를 사랑하라는 말은 너를 더 이상 다치게 하지 말란 역설이지 않을까. 미워하고 원망하는 마음이 네 뼈를 녹이듯 너를 갉아먹으니 그만 놓아버리라는 뜻이 아닐까. 내 아픔과 고통의 예술적 터치가 용서와 놓아버림이요, 내 어둠과 절망의 예술적 승화가 내 안에 빛을 받아들이는 일이다. 조안 바에즈는 자신이 개사한 노래를 통해 예술의 힘을, 그리고 위로를 전한다. “당신이 다이아몬드예요” 관객석에서 누군가 소리쳤다. 김은경 교수(글로벌경영학과)

• 작성일 2025-05-24
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제 749 호 [교수사설]AI 시대, IT 전공자의 자세

요즘 유튜브나 뉴스 속에서 '더 이상 코딩을 배우지 말라'는 자극적인 제목이 자주 눈에 띈다. 마치 AI가 소프트웨어 엔지니어의 자리를 곧 대체할 것처럼 들리기도 한다. 실제로 바이브 코딩(vibe coding), 즉 인간이 자연어로 AI에게 원하는 프로그램을 말하면 AI가 코드를 작성하는 방식은, 많은 학생들에게 위기감을 주고 있다. 하지만 그 영상들의 내용을 들여다보면, '개발자는 개발만 하지 않는다.' 서비스 기획, 요구사항 정리, 이해관계 조율, 우선순위 설정, 코드 리뷰, 테스트, 비즈니스 맥락의 이해까지 이 모든 과정이 여전히 인간의 몫이라는 것을 알 수 있다. 2025년 4월, 팀 오라일리(Tim O’Reilly)는 'The End of Programming as We Know It(프로그래밍의 종말이 아니라, 우리가 알던 프로그래밍의 종말)'이라는 도발적인 제목의 칼럼을 발표했다. O’Reilly는 IT전공 교재 출판사로도 유명한데, 그는 “어셈블리 언어에서 C로, GUI에서 웹으로, API에서 클라우드로 기술이 진화할 때마다, 우리는 언제나 ‘이젠 프로그래밍이 끝났다’라고 말했다. 하지만 그때마다 오히려 프로그래머의 수는 늘어났다.”고 말했다. 그는 지금의 AI 기반 프로그래밍 혁신을 또 다른 진화의 물결로 본다. 이제 프로그래밍은 단순한 코딩이 아니라, 고차원적 문제 해결과 창의적 기획의 영역으로 바뀌고 있다는 것이다. AI는 우리가 코드를 짜는 방식을 바꾸고 있다. 이제는 “CHOP (Chat-Oriented Programming)”처럼 대화를 통해 프로그램을 짤 수 있는 시대다. 그러나 여전히 사람은 AI가 만든 결과물을 검증하고 유지보수해야 한다. 모순적이지만, 최근 유명 AI 기업은 개발자 채용 공고에 “채용 과정에서 AI를 사용하지 말 것”을 명시했다. 단순히 AI가 잘 짜준 코드가 아닌, 문제를 어떻게 해결할지 전략을 세우고, 그 결과를 검증하고 책임질 수 있는 능력을 보겠다는 뜻이다. 이것이 의미하는 것은 결국 진짜 중요한 역량은 “AI를 쓸 줄 아느냐”가 아니라 “AI와 함께 문제를 정의하고 해결할 수 있느냐”이다. 물론 현실은 녹록지 않다. 팬데믹 이후 급증했던 SW개발자 일자리는 2023년을 기점으로 급격히 줄었다. 그리고 고급 엔지니어는 억대 연봉을 받는 데 비해 중간 수준의 개발자 수요는 줄어드는 양극화도 관측되고 있다. 하지만 기술 발전은 언제나 새로운 역할과 산업을 만들어냈다. 산업혁명 때도 직조공은 사라졌지만, 기계를 다룰 수 있는 사람은 더 많은 기회를 얻었다. 지금도 마찬가지다. 기업의 인터페이스는 웹사이트, 앱에서 이제 AI 에이전트로 바뀌고 있다. 이를 개발하고 기획하는 ‘에이전트 엔지니어’라는 새로운 역할도 생겨나고 있다. 이러한 상황을 볼 때 위기와 기회는 함께 온다는 것을 알 수 있다. AI가 코드를 대신 짜줄 수는 있어도, 문제의 본질을 파악하고, 어떤 코드가 ‘좋은 코드’인지 판단하며, 고장 난 시스템을 유지·보수하고 발전시키는 일은 여전히 사람의 몫이다. 예를 들어, Vibe coding으로 ‘Palindrome’ 문제를 풀면 AI는 스택을 활용할 가능성이 높다. 하지만 우리가 스택이라는 자료구조의 개념을 모른다면, 그 코드가 왜 그렇게 만들어졌는지 이해할 수 없고, 결국 유지보수 대신 매번 처음부터 다시 생성해야 할지도 모른다. 그렇기에 지금 우리가 집중해야 할 것은 커리큘럼에 충실해야 하는 것이다. 자료구조, 알고리즘, 컴퓨터구조, 운영체제, 소프트웨어공학 같은 전공 지식은 시대가 변해도 쉽게 흔들리지 않는 탄탄한 기반이다. 이 기반 위에 AI라는 새로운 도구를 더하면, 어떤 산업 분야에서도 주도적으로 문제를 해결할 수 있는 인재로 성장할 수 있다. IT 전공자들은 기계를 두려워하기보다, 기계와 손잡고 더 나은 세상을 만들어가는 개발자가 되기를 바란다. AI 시대는 위기처럼 보이지만, 우리가 함께 잘 준비한다면 그만큼의 기회도 반드시 존재한다. 미래는 정해진 것이 아니다. 우리는 지금, 프로그래밍의 종말이 아닌 재탄생의 시대를 함께 살아가고 있기 때문이다.

• 작성일 2025-05-24
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제 749 호 [축사] 학교법인 상명학원 설립 88주년 기념사

▲이사장 유근혜 사랑하는 상명 가족 여러분! 상명대학교가 개교 60주년을 맞이한 뜻깊은 해에, 학교법인 상명학원을 대표하여 진심 어린 축하의 인사를 드립니다. 1965년, 상명학원의 설립자이신 배상명 박사께서는 "진리·정의·사랑"이라는 건학이념 아래 교육이 개인의 성장에 그치지 않고, 더 나은 사회를 만들기 위한 출발점이 되어야 한다는 철학을 바탕으로 상명대학교를 설립하셨습니다. 이는 인간을 존중하고, 도덕성과 전문성을 겸비한 인재를 길러냄으로써 국가와 인류에 공헌하고자 한 고귀한 뜻이었습니다. 그로부터 60년, 상명대학교는 이념과 철학을 지키며 시대의 변화에 능동적으로 대응한 결과, 수많은 인재를 길러내며 우리 사회의 발전에 크게 기여했습니다. 교수님들의 헌신적인 연구와 교육, 교직원 여러분의 성실한 노력, 그리고 재학생과 동문 여러분의 열정과 도전 정신 덕분에 상명은 교육과 연구, 산학의 전 분야에서 괄목할 만한 성장을 이루어 냈습니다. 하지만 오늘날 우리 대학이 처한 환경은 결코 녹록지 않습니다. 학령인구의 급감, 인공지능과 디지털 기술의 급속한 발전, 그리고 고등교육에 대한 사회적 기대 변화는 대학의 존재 방식 자체를 근본적으로 다시 묻게 하고 있습니다. 이러한 변화 속에서도 상명은 앞으로 나아가야 할 분명한 방향을 가지고 있습니다. 우리는 지식 전달에 머무르지 않고, 창의적 사고와 융복합적 문제 해결 역량, 디지털 시대에 걸맞은 실천력과 도덕성, 그리고 더불어 살아가는 사회를 위한 책임감을 갖춘 인재를 양성하는 데 힘써야 합니다. 이것이 바로 상명이 추구해야 할 인재상이며, 설립자의 뜻을 오늘에 계승하는 길입니다. 60년의 전통은 단지 과거의 축적이 아니라, 미래로 나아가는 힘입니다. 상명대학교는 설립자의 교육 철학을 기반으로, 변화를 주도하고, 사회와 세계를 연결하며, 선한 영향력을 전파하는 교육기관으로 계속 발전해 나갈 것입니다. 다시 한 번 상명대학교의 개교 60주년을 진심으로 축하드리며, 상명의 모든 구성원 여러분의 건강과 앞날에 무궁한 발전이 함께하길 기원합니다. 감사합니다. 2025년 5월 19일 학교법인 상명학원 이사장 유근혜 ▲총장 홍성태 사랑하는 상명가족 여러분! 안녕하십니까? 올해는 상명학원 설립 88주년이자 우리 대학 개교 60주년을 맞는 매우 기쁘고 뜻깊은 해입니다. 이 기쁨을 학내 전 구성원, 졸업생, 학부모님을 비롯한 상명가족 여러분과 함께 나누고 싶습니다. 우리 상명학원의 역사는 이제 한 세기를 향해 달려가고 있습니다. 상명학원은 1937년 설립 이래 상명여자사범대학, 상명여자대학교로 발전을 거듭하였고, 1996년에 남녀공학으로 성공리에 전환하면서 상명대학교로 거듭나게 되었습니다. 이후 줄곧 한국 고등교육의 최전선에서 수많은 인재를 배출하면서 명실상부한 명문사학으로서의 위상을 굳건히 해 왔습니다. 상명 학원이 오늘날 이렇게 우뚝 설 수 있었던 것은 상명가족 모두 대학 안팎에서 밀어닥친 시련과 위기를 재도약을 위한 발판으로 삼아 끊임없이 노력했기에 가능했습니다. 진리, 정의, 사랑이라는 교육 이념을 실현하고자 치열하게 노력했기에 국내뿐 아니라 전 세계의 발전에 기여하는 뛰어난 인재를 배출할 수 있었습니다. 대학평가가 본격적으로 시작되고 우리 사회와 전 세계가 급격하게 변화하면서 대학 사회는 늘 위기 상황에 직면해 있었고 생존을 건 사투를 이어왔습니다. 우리 대학 역시 그 위기를 피해갈 수는 없었습니다. 하지만 그 어느 대학보다 빠르게 국내외의 변화와 미래의 삶의 방식을 분석하고 대안을 제시하면서 강한 대학으로 변신을 거듭했습니다. 대학에서 가장 중요한 것은 무엇보다 교육, 즉 전문 역량을 갖춘 인재의 양성입니다. 여러 차례 변신의 과정을 거쳐 우리 대학은 학생들이 자기 분야에서 전문 역량을 갖춘 인재로 성장할 수 있도록 시스템을 갖추었습니다. 우리 대학은 학생 교육을 최우선으로 하는 학생 중심의 교육 시스템을 강조하고 있습니다. 교수 중심 교육에서 학생 중심 교육 방식으로의 전환, 학생 밀착 지도, 유연한 교육과정 체제 등을 통해 미래사회가 요구하는 인재를 양성하고자 박차를 가하고 있습니다. 또한, 세계 유수의 대학들과 네트워크를 확대하면서 교육과 연구의 폭을 넓혔으며, 궁극적으로 학생들이 전 세계적인 시야에서 자신의 삶을 설계할 수 있도록 기회를 제공하고 있습니다. 정부의 고등교육 정책 변화, 심각한 학령인구 감소, 대학 간 경쟁 심화, 인공지능(AI) 서비스를 필두로 한 디지털 대전환 등 우리 대학을 둘러싸고 있는 대외 환경은 여전히 녹록하지 않습니다. 대학 안팎으로 휘몰아치는 파고를 넘기 위해서는 구성원들의 노력이 절대적으로 필요합니다. 그 노력은 학교 구성원 간의 신뢰와 존중을 바탕으로 한 원활한 상호 소통이 전제되어야 가능합니다. 지난 몇 년간 우리 대학은 구성원 간 상호 소통 방식을 개선하고자 했으며, 앞으로도 지속적으로 노력할 것입니다. 각종 대학평가, 정부지원사업 등에서 혁혁한 공적을 세우고, 또 최근 대학혁신지원사업, 대학일자리플러스센터 사업 등에서 최고의 성과를 올릴 수 있었던 것도 상호 소통하면서 노력했던 구성원들 덕분이라고 생각합니다. 개교기념일을 맞이하여 교육 관련 당면한 과제 두 가지를 다시금 떠올리고자 합니다. 우선 우리 대학이 본격적으로 시행하고 있는 전공과 학과 간 자유로운 선택과 이동이라는 유연한 학사제도가 안착될 수 있도록 노력해야겠습니다. 이 학사제도는 학생선택권 강화, 구성원 간 신뢰와 존중, 개별화된 학생 지도뿐만 아니라 미래 사회가 학생에게 요구하는 전문 역량이 무엇인가에 대한 끊임없는 성찰과 분석을 요구합니다. 기존 학문 체계에 의해 규정된 전공 개념이 아니라 학생의 역량을 중심에 두는 관점의 전환도 요구합니다. 무엇보다 새로운 학사제도의 성공을 위해 관행처럼 해 오던 교육 내용과 방식에 대해 새로운 관점에서 접근하는 노력이 필요합니다. ChatGPT를 비롯한 인공지능(AI) 서비스의 발전은 우리 삶의 방식 변화, 미래 직업군의 변화뿐만 아니라 대학 교육 방식에 대한 근본적인 문제를 제기하고 있습니다. 인공지능 서비스가 대학 교육 분야에 가져올 파급력은 아직 가늠조차 되지 않습니다. 하루가 다르게 새로운 기능으로 무장한 채 달려드는 인공지능 서비스는 과연 강의실에서 학생들과 어떤 방식으로 만나야 하며, 어떤 내용을 어떤 방식으로 교육하고 평가해야 하는가 등의 과제를 제기합니다. 이것은 곧 대학 교육의 핵심 과제로 떠오를 것이며, 빠르게 대응하지 않는다면 대학 교육의 위기를 초래할 수도 있습니다. 하지만 변화와 혁신을 두려워하지 않는 이제까지의 상명학원 역사가 보여주었듯, 우리 상명가족은 이런 위기를 재도약의 발판으로 삼아 새로운 대안을 제시할 수 있을 것입니다. 미래 세대를 위한 도전적인 교육 혁신이 이루어질 때, ‘상명’ 브랜드의 진정한 가치를 제고할 수 있다는 점을 다시금 강조하고 싶습니다. 유난히 추웠던 겨울을 이겨내고 맞이한 5월의 대학 캠퍼스에서, 그 어느 해보다 생동감 넘치는 활기를 느낍니다. 이렇게 해마다 가장 멋진 계절에 상명학원 설립과 상명대학교 개교를 축하하는 것도 상명가족으로서 느낄 수 있는 큰 행복일 것입니다. 이런 마음으로 앞으로도 우리 대학이 국내는 물론 세계적 명문대학으로 지속적으로 발전할 수 있도록 전 상명가족이 힘을 합하여 노력해 주시기 바랍니다. 마지막으로 그동안 우리 상명대학교의 발전과 인재 양성을 위해 헌신적인 노력을 기울여주신 이사장님을 비롯한 모든 상명가족 여러분께 다시 한 번 깊이 감사드리며, 앞으로도 더욱 건강하시고 행복하시기를 기원합니다. 감사합니다. 2025년 5월 19일 상명대학교 총장 홍성태 ▲총동문회장 이정현 사랑하는 상명대학교 재학생 여러분, 우리 상명대학교의 개교 60주년을 진심으로 축하합니다. 상명의 이름으로 함께하는 여러분과, 개교 60주년의 뜻깊은 시간을 나눌 수 있어 매우 기쁩니다. 사실 60년이라는 시간은 단순한 숫자가 아닙니다. 사람이 환갑을 맞이한다는 것은 육십갑자를 새로 바꾸는 새로운 인생의 시작을 의미합니다. 이렇듯 상명에게도 이번 60년은 ‘다시 태어나는 첫걸음’이자 미래를 향한 도약의 전환점이 되리라 생각합니다. 이 순간 바로 여러분이 우리 상명의 역사 안에 있고, 미래를 함께 써 내려갈 주역인 것입니다. 1965년, ‘진리·정의·사랑’의 건학이념 아래 시작된 상명의 여정은 수많은 이들의 꿈과 열정으로 채워져 왔습니다. 그리고 지금, 여러분이 그 뜻깊은 역사 위에 서서 상명의 ‘다음 60년’을 준비하고 있습니다. 코로나19라는 전례 없는 어려움도, 빠르게 변하는 사회의 요구도, 모두 꿋꿋이 이겨내며 여러분이 오늘의 상명을 함께 만들어 가고 있습니다. 선배로서, 동문으로서, 여러분의 노력과 열정에 진심 어린 박수를 보냅니다. 60년 전 우리 교정에서 시작된 배움의 씨앗은 이제 수많은 분야에서 꽃을 피우고 있습니다. 문화·예술, 과학기술, 교육, 산업, 공공 분야 등 사회 곳곳에서 상명 출신들이 묵묵히 자기 몫을 해내며 우리 학교의 가치를 증명하고 있습니다. 그리고 여러분 또한 머지않아 그 뜻깊은 여정에 함께하게 될 것입니다. AI와 인간의 경계가 무너지고, 한 사람의 창의력이 조직 전체의 혁신을 이끄는 시대인 만큼 도전 앞에서 두려워하기보다는 방향을 바꾸고, 위기 속에서 기회를 찾아낼 수 있기를 바랍니다. 그러한 여러분 세대의 유연함과 창의성은, 세상을 바꿀 원동력이자 우리 상명의 미래 그 자체입니다. 사랑하는 후배 여러분, “나무는 바람이 불어야 뿌리를 내리고, 사람은 시련을 만나야 성장한다.”는 말처럼, 때때로 마주할 고민과 좌절도 여러분을 더욱 단단하게 만들 것입니다. 그리고 언젠가 그 고민과 실패들이 가장 값진 자산이 된다는 것을 말해주고 싶습니다. 그 과정을 먼저 걸어온 선배로서, 우리 동문들은 여러분을 늘 응원하고 있습니다. 앞으로 여러분이 만들어 갈 상명의 ‘다음 60년’을 진심으로 기대하며, 우리 동문들은 늘 믿고 지원하겠습니다. 다시 한 번 상명대학교의 60주년을 축하드리며, 재학생 여러분의 밝은 내일과 눈부신 성장을 진심으로 기원합니다. 감사합니다. 2025년 5월 19일 상명대학교 총동문회장 이정현

• 작성일 2025-05-24
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제 747 호 [영화로 세상읽기]성매매에 대한 도발적인 질문, 성노동은 노동이 될 수 있는가? [아노라]

▲ <아노라> 포스터 (출처: 네이버 영화) 영화의 오프닝, 카메라는 외설적인 춤을 추는 스트리퍼들을 지나 한 사람 앞에서 멈춰 선다. 그리고 그의 얼굴을 클로즈업한다. 아노라는 이름으로 활동하는 스트리퍼, 영화의 주인공 애니이다. 그는 늦은 밤부터 다음 날 새벽까지, 그에게 돈을 지불한 사람들을 위해 춤을 추다 지친 얼굴로 지하철을 타고 집으로 돌아간다. 낡은 집에 도착한 애니는 밥도 먹지 않은 채 잠에 든다. 그러던 애니에게 러시아 재벌 2세 이반이 넝쿨째 굴러들어 온다. 그는 이반에게 일주일간 가짜 연애를 제안받고, 일주일이 끝나는 날에는 비밀 결혼을 제안받는다. 짧은 기간이었지만, 애니는 이반을 진심으로 사랑하게 되고 결혼하기로 한다. 얼마 지나지 않아 이반의 부모님께 둘의 비밀 결혼 소식이 알려지고, 이반은 부모에게 혼나지 않기 위해 애니를 버리고 도망친다. 그렇게 애니는 이혼 무효소송에서 다시 이반과 마주한다. 이혼을 마치고 집으로 돌아오는 차 안에서, 한 번도 울지 않았던 애니는 처음이자 마지막으로 울음을 토해낸다. 제77회 칸영화제에서 황금종려상, 제97회 아카데미 작품상, 감독상, 여우주연상, 각본상 비평상을 받은 션 베이커 감독의 아노라는 칸영화제 공개직후 호평을 받았고 관객의 호불호가 극명한 작품으로 세간에회자되었다. 영화는 막장 드라마와 같은 자극적인 설정과 빠른 전개로 관객의 시선을 사로잡는다. 성노동을 하고 있는 스트리퍼 애니의 삶보다는 애니가 이반을 만나 신분 상승을 꿈꾸다 좌절하는 과정을 매우 선정적으로 다루고 있다. 션베이커감독은칸영화제 기자회견장에서 성노동자들의 성매매에 대해 옹호적인 입장을 보이며 개인의 신체 사용에 대한 자유와 직업 선택의 자유를 근거로 성노동이 '비범죄화'되어야 한다고 주장한바 있다. 그러나 영화 속의 연출은 성 노동자의 삶을 진정성 있게 다루었다기보다는 자극적인 볼거리를 제공하는 데 치중해 성 노동자를 왜곡하고 대상화하고 있다는 비판 또한 피하기 어려워 보인다. 그러한 까닭에 <아노라>의전개방식과연출이감독이 주장한 도발적인 물음 성노동자의 노동에 대한 것을 진정으로 반영하고 있는가에 대한 질문을 해야할 것으로 보인다. 성매매를 노동으로 규정하고 인정할 수 있는가? 성 노동자, 그러니까 성 노동이라는 표현은 성립할 수 있는 단어인가? 감독이 주장하는 성노동, 일반적으로 통칭하는 성매매는 선택할 수 있는 것이 없는 이들에게 마지노선이란 이름으로 주어지는 착취라고 할 수 있다. 그러므로 성매매가 노동이라는 단어로 정의될 수 없다고 주장할 수 있다. 성매매에 관한 논의는 매춘 여성의 소멸과 그들의 사회로의 복귀를 위해서 수면 위로 끌어올려야 한다고 이야기할 수 있다. 빈곤할 때 성매매가 아닌 다른 일을 택할 수 있는 사회를 만들기 위해서는 필요한 과정이기 때문이다. 그러나 우리 사회에는 성매매가 존재하고, 성매매를 직업으로 삼은 사람들이 있으며, 제도적인 개선노력에도 없애기 어려운 산업이 되어 있다는 것은 큰 문제라고 할 수 있다. 그렇지 않은 경우도 있지만 성매매를 택한 사람들중에는 절대적 빈곤, 즉 개인의 힘으로 자신이 처한 경제적/사회적/문화적 빈곤의 문제를 해결할 수 없어,그 현실을 벗어나지 못하는 경우도 있다. 이러한 상황 속에서 감독이 주장하고 있는 성노동자들을 규제하고 배제하는 것은 오히려 성매매를 더욱더 음지화하고, 성 노동자들을 범죄자로 내몰아 육체적 폭력과 경제적 착취에 더욱 노출시킨다고 주장하는 사람들도 있다. 사회학자 Walkowitz는 매매춘이 불법화된 사회에서 여성의 인권유린과 육체적·경제적 착취는 더욱 가속화되고, 폭력배, 업주, 남성 고객, 경찰 그리고 성 노동자의 공생관계가 확립되고, 약육강식의 논리에 따라 여성은 더욱더 질곡의 늪으로 빠져든다고 지적했다. 사회에서 성매매가 없어지는 것이 최종 목적이라고 할지라도, 지금 당장 그들의 빈곤함을 해결해서 성매매를 택하지 않아도 되는 사회를 만들 수 있는 것이 아니라면 우선 그들을 구제할 수 있는 방식을 택해야 한다고 말한다. 그들이 조금 더 나은 방식으로 안전하게 일할 수 있도록 법률을 재·개정해야 한다는 것이다. 이러한 관점은 성매매를 노동으로 규제하고 인정하는 것이다. 그러나 그렇게 된다고 성 노동자들이 조금 더 안전한 환경 속에서 노동의 권리를 보장받으며 일 할 수 있을까? 에 대한 의문은 여전히 남는다. 이와 함께, 성매매를 성 노동으로 인정하지 않는 것은모든 여성의 섹슈얼리티를 폄하하고 규제하는 결과를 초래한다고 보는 입장도 있다. 성매매를 성 노동을 인정하지 않는 것은 여성의 성적 자기 결정권을 무화하는 것이며, 이는 여성 섹슈얼리티를 정숙한 여성과 타락한 여성으로 나누어 계급화하는 가부장적 이데올로기에서 비롯된 것으로 해석하는 것이다. 그러나 성매매를 하는 행위를 성적결정권으로 인정하고 성매매를 하는 여성들을 일방적으로 억압받는 대상으로만 볼 수 있는 것인가? 그리고 그것을 가부장적인 이데올로기에서 비롯된 것이라고 쉽게 말 할 수 있는가에 대한 것도 말하기 어려운 부분이다. 시작부터 끊임없이 시끄러운 영화는 단 한 순간 고요해진다. 폭풍처럼 휘몰아치는 모든 시간을 지나 애니가 눈물을 쏟아내는 순간, 영화는 애니의 목소리를 들으라는 듯 조용해진다. 애니는 오랫동안 우는 것도, 큰 소리로 우는 것도 아니다. 그저 울뿐이지만 우리의 기억 속에 강렬하게 자리 잡는다. 우리의 마음속에 자리 잡은 애니의 울음은 성매매와 성 노동에 대한 복잡한 질문을 던진다. 그것이 옳든 그르든 작가가 던진 도발적인 질문에 대해서는 다시 한번 논의가 필요할 것으로 보인다. 김지연 기자

• 작성일 2025-04-16
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제 747 호 [교수사설]ESG와 이해관계자 자본주의

ESG는 환경(Environmental), 사회(Social), 지배구조(Governance)의 영문 첫 글자를 조합한 단어로, 기업이나 국가나 모든 조직의 지속가능한 경영과 투자를 위한 3개 핵심 요소가 된다. 예를 들어 대학의 경영에도 ESG 개념을 구체적으로 적용해 볼 수 있다. 먼저 환경적 측면에서 기후변화, 탄소배출, 환경규제, 생태계와 생물다양성 등의 이슈에 대응할 수 있다. 사회적 측면에서는 데이터 및 개인정보 보호, 인권과 성별 평등 및 다양성, 지역사회, 노사관계 등을 고려할 수 있다. 그리고 지배구조 측면에서는 이사회 및 감사의 기능, 구성원의 의사결정 참여, 반부패, 교육윤리 등의 발전을 이룰 수 있다. ESG 개념이 근래에 경영과 투자 분야에서 많은 관심을 받고 있으나, 이미 유사한 개념으로 기업의 사회적 책임(CSR: Corporate Social Responsibility)이나 지속가능발전목표(SDG, Sustainable Development Goals) 같은 개념들이 함께 존재한다. 이들 개념들에 전제되는 철학적 기반은 소위 "이해관계자 자본주의" 이념으로, 이는 기존의 경영 및 투자 분야에서의 전통적 관점인 "주주 자본주의" 이념과 대조된다. 자본주의 경제의 바람직한 운영 원리에 대한 이념으로서, 이해관계자 자본주의는 조직이나 기업을 구성하는 여러 경제주체들의 이해관계를 통합적으로 고려해야 한다고 주장하는 반면, 주주 자본주의는 조직이나 기업의 경영 성과 및 위험을 경제적으로 최종 부담하는 주주의 이익을 우선적으로 고려해야 한다고 주장한다. 이러한 대조는 일반적인 정치경제 이념에서 평등 및 분배를 강조하는 것과 자유 및 효율을 강조하는 것 사이의 차이와 비슷하다. 주주 자본주의의 열렬한 옹호자인 밀턴 프리드만 교수는 기업의 진정한 사회적 책임은 법과 윤리의 제약 아래 이익을 극대화하는 것이며, 기업이 기부 등의 방법으로 사회문제를 직접 해결하려는 것은 경제적으로 비효율적이며, 정치적으로 불건전하다고 주장한 바 있다. 그 배경에는 "보이지 않는 손(invisible hand)"이 매우 효율적으로 작동한다는, 즉 각 구성원들이 법질서 테두리 안에서 각자의 이익에 따라 자기 능력을 최대한 발휘하는 것이 사회 전체로도 최선의 결과를 얻는다는 전제가 있다. 그러나 이러한 주주 자본주의 관점은 그동안의 세계적인 경제 위기와 빈부 격차 등 각종 "시장실패(market failure)" 현상들로 인해 많은 비판을 받아 왔다. 특히 환경, 사회, 지배구조 등의 문제는 각자의 이익을 추구하는 시장경제 방식만으로는 적절히 해결되기 어렵고, 문제 발생 사후에 이를 해결하려면 너무나 큰 사회적 비용을 지출하게 된다는 것이다. 따라서 이들 문제를 여러 이해관계자들이 사전에 통합적으로 고려하여 예방할 수 있도록 법, 제도, 정책, 문화적 장치를 마련하자는 이해관계자 자본주의가 많은 인기를 끌게 된 것이다. 이들 이념들은 정치적으로 대립되는 측면이 있으나, 현실에서는 이들 이념을 실제 경제정책 등으로 구현하다 보면 상호 보완적인 측면이 더 많다. 극단에 치우치는 이념은 언제 어디서나 현실에서 많은 부작용과 큰 불행을 낳는 법이다. 시장실패를 치유하려다 오히려 "정부의 실패(government failure)"이 더 문제가 될 수도 있다. 다만 현재 우리가 처한 상황에서 구체적으로 어느 방향으로 얼마나 더 나아가는 것이 바람직한지에 대한 고민이 필요한데, 근래에 이해관계자 자본주의 논의가 많은 관심을 받는 것은 이 부분에 대해 시사하는 바가 크다. 한편 이와 대조적으로 근래에 국내외에서 극우 파퓰리즘이 정치적으로 득세하는 경향도 많은 것을 생각하게 만든다. 오늘날 우리는 현실과 이론에 대한 공부를 통해 문제를 파악하고 해결하는 역량을 키워나가는 것뿐만 아니라, 상대방의 의견과 감정을 존중하는 태도와 마음을 갖추고 민주적 절차를 수용하는 법을 함께 배워나가야 할 것이다.

• 작성일 2025-04-16
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제 747 호 [교수칼럼]“수틀리면 빠꾸”-돌아와도 괜찮다고 말해주는 어른

평소 드라마에 감정이입을 잘 하지 않는 편이다. 이야기는 이야기대로, 현실은 현실대로 따로 흘러간다고 믿는 쪽이었다. 그런데 최근 넷플릭스에 공개되어 화제가 된‘폭싹 속았수다’는 평소의 내 마음과는 다른 일렁임을 주었다. 드라마를 보는 내내 마음 한구석이 뭉근하게 데워졌고, 그 온기는 지금도 식지 않고 있다. 주인공 관식은 딸 금명의 결혼식 날, 신부 입장을 앞두고 이렇게 말한다. “잘할 수 있지? 수틀리면 빠꾸. 아빠한테 냅다 뛰어와, 알지?” 인생의 중요한 출발선 앞에서도 관식은 끝까지 딸에게‘돌아올 수 있다’라는 말을 건넨다. 빠꾸해도 괜찮다고. 나는 언제나 네 뒤에 있다고. 사실 그는 늘 그렇게 말했다. 금명이가 처음 김치를 먹던 날에는“진짜 먹을 수 있어? 아니다 싶으면 빠꾸. 냅다 퉤해, 알지?”, 초등학교 입학을 앞두고 설레던 순간에는“일단 갔다가 아니다 싶으면 빠꾸. 냅다 집으로 뛰어와, 알지? 아빠 집에 있어. 응?”, 첫 운동회를 앞두고 들떠 있던 날에는“1등 안 해도 되니까 못 하겠으면 빠꾸. 자빠지면 아빠한테 냅다 뛰어와. 아빠 뒤에 있을게, 알지?”라고. 그 말들 속에는‘더 강해져라.’라는 말이 없다. 대신‘괜찮다’,‘돌아와도 된다.’,‘나는 여기 있다’라는 신뢰만이 있다. 관식은 말수가 적고 표현이 서툴렀지만, 그 말 한마디 한마디가 무쇠 같았다. 딸을 밀어붙이기보다, 버틸 수 있도록 품어주는 사랑. 그런 아버지가 있었기에 딸은 언제나 앞으로 걸을 수 있었다. 딸 금명이는 세상이 뜻대로 흘러가지 않을 때, “아빠 짜증 나!”라고 자주 말한다. 처음엔 투정으로 들렸다. 최선을 다하는 아빠를 두고도, 복에 겨워 저런다는 말이 저절로 나올 정도로 얄미웠다. 하지만 같은 대사가 반복되면서 고백처럼 들리기 시작했다. 감정이 벅차면, 말은 자꾸 거꾸로 튀기 마련이니까. “왜 이렇게까지 날 사랑해?”라는 질문, “감당 안 될 만큼 고마워.”라는 고백. 딸은 그렇게 표현하고 있었다. 아마도 대부분의 부모는“왜 나한테 짜증을 내니?”라고 되묻고 싶을 것이다. 하지만 관식은 그 말을 붙잡고 따지지 않았다. 오히려 더 해주지 못해 미안한 마음만 깊어졌다. 날이 선, 느닷없는 화살조차도 받아치지 않는 어른의 태도. 그 따뜻한 여백이 딸을 다시 웃게 했다. 나는 지금 대학에서 학생들을 가르친다. 학생 중에는 실패가 두려워 머뭇거리는 이도 있고, 진로의 문 앞에서 길을 잃는 이도 있다. 그럴 때마다 그래도 그냥 가야 하지 않겠냐고 말하곤 했다. 주저앉지 않도록 돕는 것이 어른의 몫이라 믿었던 걸까? 성의가 없었던 걸까? 고백건대, 그들의 마음에 깊이 다가가지 못했고 힘든 마음을 헤아리기에는 내 품이 작았다. 마음의 여유가 없었다. 그저 이렇게 말해도, 저렇게 말해도 상처가 되지 않을 정도로‘보편적이고 평균적인 어른’의 기준에서 말해왔던 것 같다. 새삼 미안하다. 앞으로는 관식의 말이 자주 떠오를 것 같다. 좋은 어른의 레퍼런스를 이제야 만난 기분이다. 정말로 자식이, 제자가, 후배가 빠꾸하기를 바라는 어른은 없을 것이다. 그렇지만 빠꾸해도 괜찮다고 말해주는 어른도 드물다. 정말 빠꾸할까봐 그 말을 입에 올리지 못하는지도 모르겠다. 빠꾸했을 때, 짜증 낼 때, 기꺼이 신뢰의 안식처가 되어주겠다는 마음. 그 마음이야말로 누군가를 다시 앞으로 나아가게 만드는 힘이 아닐까. 아직 데워진 체온이 식기 전에, 이 마음을 잘 저장해 두고 싶다. 우리 학생들도 안식처를 열어둔 어른들이 곁에 있다고 믿어주기를 진심으로 바란다. 오의경 교수(문헌정보학전공)

• 작성일 2025-04-16
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제 746 호 [순간포착] 3월의 눈

3월 서울의 밤에 눈이 내린다 철 지난 눈송이 겨울의 끝을 찾아 내려오나 늦은 밤 상념처럼 눈송이가 내린다 신범상 기자

• 작성일 2025-04-06
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제 746 호 [책으로 세상보기] 우울하고 불안해서 어쩌라고-<나도 아직 나를 모른다>

나도 아직 나를 모른다 | 허지원 | 김영사 | 2020 | 264면 스스로가 낯설 때가 있다. 이유 없이 우울하거나 감정을 주체하지 못할 때가 그렇다. 원인 모를 감정은 생각의 늪에 빠지게 만들기도 한다. 스스로에게 박식한 사람이 얼마나 있을까? 그런 의미에서 <나도 아직 나를 모른다>란 제목은 묘한 흡입력을 갖고 있다. 책의 저자는 뇌과학자이자 임상심리학자다. 근거 없는 ‘가짜 심리학’과 뻔한 자기계발서가 판치는 현실에서 저자는 임상심리학과 뇌과학에 관한 검증된 지식을 더 많은 사람과 나누고자 이 책을 썼다. 말뿐인 위로는 일시적이다. 과부하 걸린 마음을 치유할 순 없다. 보다 직설적이고 과학적인 해답이 필요하다. 이 책은 이래저래 범상치 않은 책이다. 듣기 좋은 말을 포장해 놓은 여타 에세이 책과는 확연히 다르다. 뇌의 기능을 직접적으로 소개하며, 과학적이고 이성적인 위로를 건넨다. 낮은 자존감, 애정 결핍, 완벽주의, 불안과 우울 등 우리를 시험하는 부정적인 감정은 수도 없이 많다. 이 책의 차이점은 자기 자신을 탐구하는 시야를 넓히는 데 큰 도움을 준다는 것이다. 특히, 각 장이 끝날 때마다 나오는 ‘오늘의 숙제’는 자기 내면을 들여다보게 한다. “당신의 자존감은, 어떻습니까?”, “당신은 당신과 똑같은 사람과 평생 함께 지낼 수 있습니까?”과 같은 질문으로 내면을 검토한다. 질문을 곰곰이 생각하다 보면 자신을 이해하는 시간이 된다. 늘어난 자기 이해는 ‘자아’를 형성하고 자신의 감정에 유연하게 대처할 여유를 준다. 저자는 높은 자존감이란 ‘착한 지도교수’나 ‘부모의 손이 필요 없는 아이’처럼 세상에 존재하지 않는 유니콘 같은 허상이라 말한다. 굳이 허상을 좇으며 자신을 괴롭힐 필요는 없다. 어쩌면 세상은 우리의 생각보다 단순할지도 모른다. ‘나는 왜 살지?’란 물음이 머릿속을 지배할 때도 있다. 중요한 것은 ‘왜’보다 ‘어떻게’다. 삶의 흔적을 의식하면서 의미를 찾으려 하지 말자. 행동이나 일, 또는 어떤 대상이 삶의 의미여선 안 된다. ‘어떻게’에만 집중하자. 어떻게 일할지, 어떻게 놀지, 어떻게 사랑할지. 우리는 의미 없는 삶을 살아도 괜찮다. 저자는 ‘어쩌라고’ 마음가짐을 강조한다. 우울하고 불안해서 어쩌라고. 삶이 무의미한 것 같아서 어쩌라고. 뭐 어떤가? 하루가 즐거우면 좋고, 아니면 또 마는 것이다. 우리는 불완전해도 충분하니까. 자신을 좀 더 편하게 두자. 신범상 기자

• 작성일 2025-04-06
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제 746 호 [교수칼럼]서른 즈음에

“무분별한 시절의 불 꺼진 유쾌함이 / 어렴풋한 숙취처럼 나는 힘겹네. / 하지만 포도주처럼 지난날의 슬픔은 / 내 영혼 속에서 오래될수록 더 강하네. / 나의 길은 우울하네. 미래의 요동치는 바다는 / 노동과 비애를 내게 명하네. // 하지만, 오, 벗들이여, 나는 죽고 싶지 않아. / 사색하고 고통받기 위해 나는 살고 싶다. / 슬픔과 근심과 동요 가운데 / 향락이 내게 있을 것임을 나는 아네. / 때로는 다시 조화에 흠뻑 취하리라. / 창조물 위에 눈물을 쏟으리라. / 그리고 아마 내 슬픈 석양에 / 사랑이 작별의 미소로 빛나리라.” 러시아 시인 알렉산드르 푸시킨이 쓴 「비가(悲歌)」라는 시다. 서른 무렵, 20대의 삶을 뒤로 하고 새로운 삶의 문턱에 선 인간의 착종된 내면 풍경이 펼쳐진다. 속절없이 흘러간 날들에 대한 아쉬움으로 인한 애수가 영혼에 넘쳐난다. 허무에 신음하는 시인은 마땅한 만족을 주지 않는 노동으로 가득 찰 불분명한 삶의 앞길을 불안에 차서 바라본다. 과거도 현재도 끔찍하고 미래는 너무도 불분명해서 삶의 소망 자체가 사라질 지경이다. 하지만 시인은 내면의 한 축에 자리한 염세적 절망에 맞서며 삶에 대한 여전한 희망을 품는다. “노동과 비애”의 우울한 미래를 예견하면서도 동시에 장중한 음조로 “미래의 요동치는 바다”에 뛰어들리라 말한다. “슬픔과 근심과 동요”의 연속인 삶에 대한 믿음과 열망을 외친다. “하지만 오, 벗들이여, 나는 죽고 싶지 않아. 사색하고 고통받기 위해 나는 살고 싶다.” 비극적 허무를 딛고 삶을 예찬한 시인 푸시킨의 면모를 대변하며 그의 삶의 신조를 표현하는 시구가 그렇게 태어난다. “사색하고 고통받기 위해” 사는 삶이란 어떤 삶인가? 왜 인간은 그렇게 살아야 하는 걸까? 푸시킨이 “벗들”에게 고백한 성년의 삶을 대하는 자세는 그의 동시대인을 향한 말을 넘어 ‘인간다운 삶’에 대한 보편적 호소로서의 가치를 지닌다. 바로 “사색”과 “고통”이 지닌 인문적 의미 때문이다. 인문, 곧 ‘인간다움’의 기초는 자유다. 인문학의 어원인 라틴어 ‘artes liberales’가 인간이 ‘노예 상태에서 벗어나 자유롭게 되는 기술’을 뜻하듯, 인간은 자유로울 때 인간다울 수 있다. 사색이 인간을 자유롭게 한다. 인간은 자신과 삶, 그리고 세계를 부단히 성찰하며 주어진 환경에 순응하는 존재이기를 그치고 자유로운 ‘단독자’의 삶을 정립해 나간다. 사유함은 곧 자유롭게 됨, 자기 삶의 주인으로 섬을 의미한다. 고통은 창조적 의지로 삶과 대결하는 자유로운 인간이 감내해야 하는 몫이다. 혼돈과의 고통스러운 대결의 과정을 거쳐 “향락”과 “조화”와 창조의 기쁨의 순간이 삶에 찾아온다. 인간은 자유롭기에 혼란스러운 삶의 흐름 속에서 실수와 죄악을 저지르고 그 책임을 감당한다. 사색하는 인간에게 실수와 죄악이 남긴 정신적 상흔은 부정의 대상이 아니라 성찰의 동기가 된다. 이렇게 고통은 또한 삶에서 빚어진 실수와 죄에 대한 기억과 책임감의 소산이다. 묵을수록 더 향기를 발하는 포도주와 같은 정신적 상흔을 안고 기로에 선 「비가」의 인간처럼, 고통받는 인간은 망각하지 않는 인간이다. 과거의 어두운 면모는 소중히 안고 살아가야 할 삶의 자산이다. 양심의 고통이 촉발하는 실수와 죄악에 대한 성찰을 통해 인간은 도덕적 성숙을 향해 나아가기 때문이다. 설익은 젊음을 뒤로 하고 두려움에 맞서 싸우며 담대히 혼돈의 삶을 헤쳐 나가는 인간, 그 과정에서 실수와 죄악으로 얼룩진 삶을 부단히 성찰하며 도덕적 성숙을 향해 나아가고 창조적 정신으로 실존의 새로운 지평을 열어가는 인간, 그것이 「비가」를 통해 대두되는 성숙한 인간의 모습이다. 격정의 20대를 보내다 어쩌면 삶의 허망함에 절망하고 희뿌연 눈보라에 가려진 길 앞에서 주저앉을지 모를 청춘에 이 ‘슬픈 노래’를 바친다. 글로벌지역학부 최종술 교수

• 작성일 2025-04-06
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제 746 호 [교수사설]견제와 균형, 정책거버넌스의 필요성

행정과 정치는 뗄 수 없는 연관성을 갖는다. 동전의 양면처럼 영역과 역할은 다르지만 늘 함께 하면서 상호 견제와 균형을 통해 국정운영을 수행한다. 새 정권이 시작할 때마다 정부혁신을 통해 행정의 변화를 유도하고, 정권이 추구하고자 하는 국정목표를 달성할 수 있도록 방향성의 제시와 진척을 반복적으로 하고 있다. 공직에 입직하는 방법은 여러 가지가 있지만 행정관료 다수는 대체로 일정한 경쟁적 채용방식을 거쳐 임용이 된다. 흔히 공직을 2개 부류로 표현할 때 늘공( ‘늘 공무원’-공무원 시험을 거친 직업 공무원)과 어공(‘어쩌다 공무원’-주로 공무원 시험을 거치지 않은 전문 임기제 공무원 등)으로 구분하고 있다. 늘공과 어공은 각각의 주어진 임무가 다르지만 상호 견제와 균형을 통해 다양한 사회 구성원의 이해관계를 대변하고자 노력해야 한다. 늘공 집단의 힘이 너무 강해지거나 어공 집단이 조직화되어 과도한 힘을 발휘하게 되면 상호 균형을 잃게 되어 국정운영에 부정적 영향을 주게 된다. 과거 경제개발이 절실하던 시기에는 엘리트 관료의 역할과 비중이 매우 높았다. 경제 수준이 향상되면서 공직에 대한 기대감과 그 역할도 변화하고 있다. 한국 행정의 역량은 최고 수준의 평가를 받고 있고. 특히 해외 체류 경험자들은 이에 대한 공감을 적극적으로 언급한다. 대한민국 입국의 관문인 공항의 출입국 시스템과 해외 출국시 스마트폰에 뜨는 영사서비스 문구는 잠시 울컥한 마음을 갖게 하기도 한다. 정부 행정의 영역은 시스템으로 작동이 되고 있다 보니, 더 이상 영화에서 볼 수 있는 문제해결의 영웅 ‘수퍼맨’이나 ‘스파이더 맨’을 기대하지 않는다. 이 시스템이 작동되기까지 관료와 정치인의 역할도 컸지만 시민의식이 뒷받침 되지 않았다면 이루어질 수 없는 반쪽짜리 시스템이 되었을 것이다. 사회자본의 중요성을 주장한 퍼트남(Robert D. Putnam)교수는 협력행위의 유발이 사회적 효율성을 높여 줄 수 있고, 동시에 협력을 촉진시키는 능력임을 강조하였다. 고도의 사회자본은 정부 제도의 효과적 작동을 촉진시키고, 부패를 감소시킬 수 있다는 점과 무엇보다 정치안정과 사회적 효율성을 증대시킬 수 있어 이에 대한 기대가 크다. 코비드19 펜데믹 과정에서 경험한 비대면 관계는 SNS 등 네트워크를 통한 집단지성의 활성화로 이어지고 있다. 이 과정에서 놓쳐서는 안 되는 주요 요소가 신뢰이다. 신뢰는 사회의 다양한 세력들을 응집하는 매우 강한 통합능력을 갖고 있다. 신뢰는 선행을 베풀자마자 즉각적이고 자동적으로 보상될 것이라는 맞교환 성격의 치밀한 계산 보다는, 지금의 선행이 미래의 언젠가는 보상될 것이라는 믿음을 전제로 한다. 치밀하게 계산된 관계가 아닌 보편적 신뢰와 호혜적인 행동이 일부 사람들에게 국한하지 않고, 알지 못하는 다수의 사람들에게로 확산될 때 신뢰의 밑거름은 더 견고해진다. 재난 발생시 생면부지의 누군가를 위해 묵묵히 선행을 하는 시민의 모습을 보면서 그의 행동에 감사함을 표하는 마음을 SNS에서 읽게 된다. 우리 사회를 돌아가게 하는 신뢰의 원동력이다. 반면 일부 정치인의 보여주기식 현장 사진찍기는 식상함을 넘어 정치불신으로 이어진다. 신뢰와 호혜주의의 확산은 협력을 촉진하며, 사회 전체의 협동 능력을 향상시킨다. 그러나 사회자본은 생성되기는 어려워도 파괴되기는 쉽다. 열 번을 잘해도 한 번의 실수로 모든 것을 잃게 되는 이치와 동일하다. 사회신뢰를 회복하고 건강한 사회를 만들기 위해 무엇을 어떻게 해야 하는가? 매우 어렵고 복잡한 문제이다. 시민이 중심이 되는 사회에서 관료는 어디에 초점을 맞춰야 하는가. 수요자 중심, 고객 맞춤형 서비스를 지향한다고 하지만 진정 고객은 누구이고 어떻게 상대방의 눈높이에 맞는 정책을 상품으로 최적화할 것인가. ‘악마는 디테일에 있다’(The devil is in the detail)는 말처럼 정책의 디테일이 중요해지고 있다. 그동안 쌓아온 행정역량이 정책실패로 추락하지 않기 위해 정책거버넌스의 작동이 중요한 시점이다. 대학 캠퍼스에서 우리 학생들은 신뢰를 만들어 가기 위한 균형적 시각을 갖춰야 할 것이다.

• 작성일 2025-04-06
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